biografi sultan taha syaefudin "perlawanan rakyat jambi"

Sejarah Perjuangan Sultan Thaha Syaifuddin - Sultan Thaha Syaifuddin, seorang pahlawan Nasional yang lahir di Jambi pada tahun 1816 di lingkungan istana Tanah Pilih Kampung Gedang kerajaan Jambi. Merupakan sosok yang tak pernah gentar dalam membela tanah air. Secara tegas dan berani beliau menyatakan penolakan terhadap kekuasaan pemerintah Belanda. 

Semenjak kecil, bocah kecil bernama Taha Saifuddin memang sudah memiliki keistemewaan dalam dirinya. Tanda-tanda itu tampak pada kecerdasan dan ketangkasan yang kerap terlihat saat dia bermain dengan teman sebayanya. Bakat alam luar biasa itu sudah dimilikinya sejak dia lahir dari rahim sang ibu yang kala itu menjadi permaisuri di kerajaan jambi. Taha Saifudin adalah anak Sultan Fachruddin, sultan pertama yang memerintah jambi sekitar awal abad ke-19 lalu. 

1) Sultan thaha airport jambi 

2) Kri sultan thaha syaifuddin 

3) Sultan thaha international airport 

4) Nama nama pahlawan jambi 

5) Selalu sama dengan yang dulu 

6) Perlawanan rakyat jambi terhadap belanda 

7) Biografi raden mattaher 

8) Sultan alaudin berhasil menyebarkan agama islam di

Sang bocah selalu berani dan pandai bergaul dengan siapa saja tak ada batasan yang dia lakukan kepada teman-temannya yang sama-sama keturunan bangsawan, atau dengan anak-anak para hulubalang yang menetap di perkampungan, Taha Saifuddin tak pernah sama sekali membedakan mereka. Berani karena benar dan takut akibat perbuatanya yang salah,begitu prinsip hidup yang dia jalankan. Sikap baik ini sangat kuat tertanam dalam dirinya. Sikap itu pula yang pada akhirnya membentuk pribadi sang putra mahkota sampai kelak dewasa dan mampu memimpin kerajaan islam di jambi secara manusiawi.

Dia lindungi rakyat dari penindasan dan kesulitan hidup. Dia perangi kezaliman dan angkara murka kaum penjajah tanpa jera sampai mati tak ada sedikit pun kata kompromi yang dia kabulkan. Jika dalam kenyataan hal itu merugikan dan membuat sengsara kehidupan rakyat jambi. Bocah Taha Saifuddin memang tak pernah lepas dari paham-paham kejujuran dan kebenaran. Dia pun tak menyukai keangkuhan dan ketamakan. 

Taha biasa dididik ayahnya dengan ajaran budi pekerti yang luhur serta ajaran agama islam yang kuat. Bahkan, pelajaran ilmu ketauhidan telah lama meresap secara baik di dalam jiwanya sejak usia lima tahun. Sang putra mahkota jambi percaya benar, tak ada kekuasaan yang paling besar dan kekal di dunia ini selain kekuasaan Allah swt. Dan, dari dasar keyakinan yang ditumbuhkan sang ayah itu, bocah cilik ini akhirnya mampu berkembang sebagai anak yang luar biasa, berani, dan ulet dalam segala pekerjaan, termasuk dalam cara mengungkapkan pendapat pribadinya.

Di masa putra mahkota ini hidup, jambi telah memiliki sejarah perjuangan yang cukup lama. Pada awal abad ke-19 atau pada saat dia dilahirkan tahun 1816, pemerintahan kerajaan yang ditampuk oleh sang ayah ini sudah bercorak islam. Corak lama yang menganut unsur Hindu-Buddha telah ditinggalkan. 

Sejak awal abad ke-19 itu pula, sisa kejayaan Sriwijaya dan Singasari maupun Majapahit yang pernah mampir di jambi sebelumnya telah berubah total. Bentuk kerajaan pun diubah menjadi kesultanan. Dan, Sultan Fachruddin, ayah sultan taha yang pemerintahannya selalu di bawah tekanan Belanda, menjadi sultan Jambi pertama yang beragama islam.

"Anakku, terimalah lambang kerajaan berupa pusaka keris Siginje ini. Kelak, dia akan mendampingimu dalam memerintah jambi secara lebih baik lagi daripada pemerintahanku sekarang. Bawalah serta keris ini sebagai tanda bukti ikatan antara sultan dan rakyatnya. Perangilah terus penjajah Belanda agar segera menyingkir dari bumi jambi kita ini. 

Sabda ini suatu hari diucapkan Sultan Fachruddin di istananya kepada sang putra mahkota. Baginda yang sudah cukup tua ini merasa ajalnya sudah dekat. Dalam usia senjanya itu tampuk pemerintahan pun sementara dititipkan kepada adik Baginda bernama Sultan Abdurachman. Sedangkan, Sultan Taha sendiri karena masih muda dan baru berusia 25 tahun, diserahi tugas sebagai perdana menterinya.

Sikap baginda ini sangat membuat iri adiknya yang lain, yaitu Sultan Nachruddin dan para anak keturunannya. Sebab, mereka merasa punya hak yang sama pula untuk memerintah jambi, namun mereka tak kuasa. Lambang kesultanan berupa "keris siginje" yang menjadi syarat mutlak dalam memerintah kerajaan telah dimiliki Sultan Taha sehinggga secara resmi rakyat jambi tak mendukung atau mengakui keberadaan Sultan Nachruddin. 

Sedangkan, pemerintahan Sultan Abdurachman pun sifatnya hanya sementara. Setelah lambang kebesaran atau kekuasaan raja itu dilimpahkan kepada Sultan Taha, Baginda Sultan Fachruddin wafat dengan tenang. Baginda meninggalkan sejumlah tugas yang harus bisa diselesaikan oleh adik dan putra satu-satunya ini. Kala itu, kesultanan jambi tengah menghadapi posisi sulit.

Perjuangan Sultan Thaha Saifuddin Melawan Belanda. Belanda sebelumnya telah berhasil menekan sang Sultan untuk menandatangani surat perjanjian yang isinya harus mengakui hak serta kekuasaan penjajah dalam perdagangan di wilayah jambi. Tindakan yang merugikan jambi ini memang tak kuasa ditolak oleh Sultan Fachruddin kala masih hidup. Karenanya sebagai penerus pemerintahannya, Sultan Taha menghadapi tugas mahaberat. 

Jiwanya yang penuh diliputi ilmu ketauhidan terus berontak melihat sikap belanda dan VOC yang akan mengambil kekuasaan penuh yang ditinggalkan ayahandanya. Dia ingin agar jambi dapat kembali menjadi kesultanan yang berdaulat penuh atas rakyatnya - Sejarah Perjuangan Sultan Thaha Syaifuddin. Maka untuk memulihkan kondisi semula, tindakan pertama yang akan dilakukannya itu suatu ketika diungkapkan kepada sang paman, Sultan Abdurachman.

"Paman Sultan, aku sama sekali tak dapat menerima tindakan belanda ini. Aku tak suka bila jambi terjual begitu saja kepada kekuatan asing. Sanggupkah kita melawan mereka sekarang paman?". "Benar, Ananda Pangeran. Jika dengan perlawanan senjata dan pengerahan rakyat ke medan tempur, sudah tentu tak mungkin kita dapat mengimbangi kekuatan Belanda. Untuk itu, kita harus mencari cara yang praktis. Nah, bagaimana jika kita mengadakan hubungan dengan bangsa Amerika? 

Sebentar lagi kaum pedagang asing itu akan datang ke jambi untuk mencari rempah-rempah". Tepat sekali saran paman. Dengan pegabungan dua kekuatan nantinya, sekaligus aku akan mengeluarkan pula maklumat untuk tak mengakui perjanjian lama yang pernah ditandatangani oleh ayahanda dahulu. Bergegaslah, Paman. Sebab, menurut kabar di palembang pun pihak sultan setempat tengah memberontak pula melawan Belanda. Ini kesempatan bagi jambi untuk mengacaukan mereka."

Menjelang perlawanan besar itu tiba, pihak jambi dan Belanda tiba-tiba serentak dibuat kaget. Sultan merasa kaget karena para pedagang Amerika yang akan siap membantunya telah ditangkap Belanda sebelum mengadakan aksi penyerangan. Rahasia ini bocor akibat laporan dari sultan Nachruddin yang merasa iri dan ingin memencing di air keruh. Adik nomor dua sultan pertama Jambi ini berharap, dengan jasanya itu kelak dia pun akan diangkat menjadi sultan pula oleh Belanda. 

Di sisi lain, Belanda ternyata lebih kaget lagi. Pasalnya, bangsa penjajah ini tak menduga bahwa di samping perlawanan besar. Sultan Taha yang memimpin pasukan Jambi menyodorkan pula maklumatnya. Sultan Taha menghapus perjanjian lama, dan isi maklumat yang dibuatnya sama sekali tak mengakui hak-hak belanda atas Jambi. Belanda lalu membujuk sang Sultan untuk memperbaharui saja isi perjanjian lama. Namun, harapan Belanda ini ditolak mentah-mentah. Akhirnya, pertempuran besar pun berlangsung dengan kekalahan di pihak Belanda.

Namun, meskipun Jambi berhasil memperoleh kemenangan besar, hati Sultan sangat sedih. Pamannya, sultan Abdurachman, tewas. Sementara pamannya yang lain, yaitu paman sultan Nachruddin, kini berada di pihak Belanda dan secara tak langsung tuk mengakui pula Sultan Taha sebagai Sultan Jambi ke-3. Kemenangan ini sekaligus telah memecah dua bagian isi kesultanan Jambi. Namun, Sultan Taha terus memimpin rakyat. Kebencian terhadap pamannya yang berkhianat itu justru membuat dia lebih dekat lagi mengikis habis bentuk penindasan serta penjajahan di bumi Jambi.

Akhirnya, Sultan Taha berhasil melaksanakan niatnya. Dia memimpin pemerintahan baru dengan bekal pusaka Keris Siginje. Sebagai tanda kebesaran kesultanannya. Sultan Nachruddin pun diusir. Dia di nobatkan sebagai Sultan Jambi III dengan gelar Pangeran Jayaningrat. Pemerintahannya yang sah dan kini menghadapi perlawanan segitiga itu, dibantu oleh anak Sultan Abdurachman yang juga adik sepupunya bernama Raden Muhammad, yang kemudian bergelar Pangeran Kartadiningrat. 

Sementara itu, pihak Belanda menyusun kembali kekuatan baru. Bala bantuan yang akan dipakai menebus kekalahan perangnya dengan kesultanan Jambi cepat didatangkan dari Palembang. Dibantu Sultan Nachruddin yang telah menjadi antek sekutunya, kemudian terjadilah perang kedua. Istana kesultanan diserang dan dihancurkan, Sultan Taha terpaksa meninggalkan istananya yang porak-poranda. Dia pergi mengungsi ke wilayah Muara Tembesi.

Bersama sisa-sisa pengikut setianya, dia lalu melancarkan perang gerilya. Sultan Nachruddin resmi diangkat Belanda sebagai sultan baru yang ke-4. Tetapi, rakyat Jambi tetap tak mau mengakuinya. Pusaka keris Sigenje yang dipakai sebagai bukti kekuasaan raja masih ada di tangan Sultan Taha. Untuk itu, sekalipun Belanda memberlakukan pasal perjanjian baru yang lebih merugikan serta hanya menguntungkan pihak VOC, pihak rakyat jambi tetap memihak kepada Sultan Taha. 

Untung saja menyadari posisinya yang sangat kurang menguntungkan karena di satu sisi sebagai sultan baru dia tak diakui kedaulatannya oleh rakyat, sementara di pihak lain Belanda pun mengadakan penekanan terhadapnya, akhirnya dengan sisa-sisa semangat nasionalismenya Sultan Nachruddin kembali berbelok arah. Secara diam-diam, dia pun menyatakan bersalah kepada keponakannya di tempat pengungsian. Pernyataan yang disampaikan secara langsung diterima dengan gembira oleh Sultan Taha.

Kemudian, dengan diam-diam pula tanpa diketahui Belanda, sang sultan gadungan Nachruddin segera memindahkan pusat pemerintahannya dari Jambi ke suatu wilayah bernama Dusun Tengah, yang lokasinya sekarang berdekatan sekali dengan Muara Tembesi yang kala itu menjadi pusat kegiatan gerilya Sultan Taha. 

Pihak Belanda pun berhasil dikecoh sampai waktu yang cukup lama oleh kedua paman dan keponakan yang sama-sama bertekad untuk bersatu padu kembali membela tanah jambi itu. Perlawanan demi perlawanan pun terus digencarkan sampai batas waktu yang tak terhingga. Dikabarkan, pihak jambi tetap berada di bawah kendali Sultan Taha dalam posisi gerilyanya hingga mencapai usia 85 tahun dan tetep tak mengakui kehadiran Belanda maupun organisasi dagangnya, VOC.

Waktu itu pasukan Sultan Taha dan Sultan Nachruddin terus mengadakan perlawanan. Pertempuran kerap berlangsung dari waktu ke waktu di seluruh wilayah jambi. Mulai dari wilayah Sarolangun Rawas, Muaro Tembesi, Muaro Tebo, Mesumai, Merangin, hingga ke Kuala Tungkal, perlawanan rakyat Jambi terus bergolak. 

Foto: Sultan Thaha Syaifuddin/pahlawancenter

Sultan Taha sendiri tak mempunyai pikiran untuk menyerah sekalipun perlawanan yang ditunjukannya lama-kelamaan semakin parah - Sejarah Perjuangan Sultan Thaha Syaifuddin. Tetapi bagaimanapun, semangat perjuangan rakyat jambi yang tak didukung oleh persenjataan besar sebagaimana perlawanan pihak kerajaan pribumi di wilayah Indonesia lainnya itu tetap berhasil mematahkan maklumat keji yang di buat Belanda. Kala itu, Belanda telah sempat memperluas kekuasaannya dengan kisah perjuangan yang cukup itu. 

Akhirnya sang sultan mengasingkan diri di sebuah daerah Tebo, sampai beliau menghembuskan nafas terakhirnya sebagai pahlawan yang tak pernah lelah mengusir penjajah dari tanah jambi. Bahkan pemerintah pun tak pernah menghapus nama besarnya dan bumi Jambi. Dan, sebagai tanda penghormatan dari pemerintah, kini nama Sultan Taha tersebut terukir abadi sebagai nama bandar udara dan salah satu perguruan tinggi di provinsi tersebut. Berdasarkan SK Presiden RI No. 079/TK/1977, Sultan Thaha Syaifuddin dinobatkan sebagai Pahlawan Nasional.

DAFTAR PUSTAKA

Mirnawati (2012). Kumpulan Pahlawan Indonesia Terlengkap. Jakarta: CIF

misteri kerinci

KISAH-KISAH MISTIS MISTERI KERINCI

 Cindaku adalah makluk mistis yang erat kehidupannya dengan budaya masyarakat pedalaman sumatera, dan tidak heran dipedalaman sumatera masih mempercayai adanya cindaku atau manusia harimau karena tradisi lisan yang diwariskan turun menurun dan masih dipegang erat perjanjian pada zaman dahulunya, memang makluk supranatural ini ada yang menganggap hanya mitos dan mitologi tapi bagi masyarakat memang sangat mempercayai hal tersebut.

Disebagian masyarakat sumatera hampir mempunyai cerita yang berbeda mengenai manusia harimau ini dan mempunyai nama-nama sendiri yang berbeda disetiap wilayah, di medan orang menyebut opung, di daerah kerinci menyebut nenek/ tunggu matang /uhang tuo dalam imbo/ cindaku. Didaerah minangkabau menyebut inyiak/ datuk/ cindaku/nenek. Dan banyak lagi sebutannya.

Cindaku atau manusia harimau ini memang sering membantu masyarakat pedalaman sumatera apalagi ketika orang tersesat didalam rimba, dan menjaga masyarakat dari binatang buas ketika memasuki rimba dan juga menjaga kebun. Dan terkadang ia memberi tanda keberadaannya seperti angin kencang tiba2, pasir yang dilempar keatas atap, tanda2 alam seperti sepinya binatang.

Cerita ini memang sudah diwariskan ratusan tahun silam melalui tradisi lisan yang berkembang dimasyarakat. dan sebagian masyarakat ada yang mengaku bahwa harimau gaib/ cindaku itu adalah nenek moyangnya terdahulu disebagian masyarakat pedalaman sumatera.

Tapi dengan adanya kepercayaan tersebut manusia bisa selaras dengan alam dan tidak semena-semena dan menebang hutan sembarangan. Jika kita tersesat didalam rimba cukup kita ambil pasir atau debu dengan mengucapkan bismilah dan usapkanlah kemuka, insyaallah allah akan memberikan petunjuk melalui perantara cindaku tadi menuntun jalan pulang dan memang banyak dibuktikan oleh masyarakat yang tersesat dalam rimba.

 

mengenal budaya daerah kerinci

Mengenal Budaya Daerah Kerinci

(Bumi Sakti Alam Kerinci)

Letak Geografis Kerinci

Kerinci adalah nama sebuah daerah, salah satu dari enam daerah tingkat II dalam lingkungan Provinsi Jambi. Lengkapnya disebut Kabupaten/ daeah Tingkat II Kerinci. Sukunya disebut suku Kerinci, gunungnya disebut Gunung Kerinci, danaunya disebut Danau Kerinci, adat istiadatnya disebut Adat Kerinci atau Adat Sakti Alam Kerinci, dan orangnya disebut orang Kerinci (uhang kincai).

Luas wilayah Kabupaten Kerinci adalah 4.200 Km2, merupakan dataran tinggi dikelilingi perbukitan dan pengunungan dengan ketinggian bervariasi antara 725 MDPL sampai 3.805 MDPL (puncak Gunung Kerinci). Daerah Kabupaten Kerinci adalah sebuah kantong pemukiman penduduk
(enclave)
dan merupakan
enclave
terbesar di dunia yang berbatasan langsung dan dikelilingi hutan TNKS. Juga merupakan celah lembah luas pegunungan (rift valley) tertinggi di pulau Sumatera.

ADAT ISTIADAT KERINCI
Sejak dulu Kerinci menganut sistem masyarakat Matrilineal, di mana hubungan keturunan ditentukan menurut garis ibu. Dalam sistem kepemimpinan adat dalam masyarakat Kerinci dikenal adanya tiga tingkatan pemangku adat yang disebut Sko Tigo Takah, yaitu :

• Sko Depati kedudukan hukumnya beras 100 kerbau seekor. Dalam pengertian, kalau seseorang diangkat menjadi Depati anak batino harus mempersembahkan (dalam bahasa adat disebut “menghanguskan”) beras seratus kerbau seekor.
• Sko Ninik Mamak, kedudukan hukumnya beras 20 kambing seekor. Setiap orang yang diangkat menjadi Rio (ninik mamak) atau yang sederajat, anak batino harus mempersembahakn beras 20 kambing seekor.
• Sko tengganai (anak jantan), sebenarnya ini bukan gelar adat, tapi menempati kedudukan dalam adat. Biasanya tengganai adalah seorang anak jantan yang dituakan dalam suatu keluarga. Adapun kedudukan hukumnya adalah beras sepinggan ayam seekor.
• Saluko Adat ” Adat bersandi syarak, syarak bersandi kitabullah, Adat samo ico pakai babedo.

KESENIAN KHAS KERINCI

Bermacam upacara adat terdapat pada masyarakat Kerinci. Upacara yang sudah dibudayakan ini selalu dilaksanakan oleh pendudukan dusun-dusun dalam Kabupaten Kerinci. Budaya ini terdapat pada kelompok-kelompok masyarakat lokal dalam dusun, seperti :

• Kenduri Sko, umumnya dilaksanakan di dusun-dusun seluruh Kerinci dengan mempersembahkan beras 100 kerbau seekor atau beras 20 kambing sekor. Sekarang kenduri sko ini telah diadakan secara bergantian ada yang satu tahun sekali, 5 tahun sekali, atau 10 tahun sekali. Ini tergantung kesepakatan bersama.
• Asyek, nyaho, tolak bala, naik mahligai, merupakan budaya adat yang sampai sekarang masih ada. Hanya asyek masih ada di beberapa dusun, seperti Pondok tinggi, Sungai Penuh, Koto Keras, Siulak dan lain-lain, sementara di beberapa dusun lain sudah menghilang karena dianggap perbuatan melanggar agama (Islam), berhubung isinya berupa ritual memanggil ruh-ruh nenek moyang. Dulunya asyek dilaksanakan untuk mengobati salah seorang yang menderita sakit dengan mempergunakan sesajian dan lain-lain.
• Melemang dan membuat jadah (dodol) dilaksanakan untuk menyambut hari besar Islam, seperti lebaran, isra’ miraj, maulid Nabi dan lain-lain.
• Upacara mandi balimau, ini dilaksanakan menjelang puasa dan lebaran.dan juga mandi balimau sudah diturunkan pada zaman nenek moyang dahulu dikerinci untuk mensucikan diri dan mengambil air wudhu dan pada saat sholat jumat

Upacara Asyeik
Upacara Asyeik adalah upacara ritual, penyelengaraannya dilaksanakan sesuai dengan arti nama tarian ini “Asyeik/Khusuk”. Tarian ini merupakan Upacara Persembahan untuk roh nenek moyang yang telah lama meninggaldengan menyediakan sesajian berupa makanan dari nasi putih, nasi kuning, nasi hitam, telur ayam, telur bebek. Lemang lepat, ayam panggang, air jeruk, bermacam-macam bunga,daunsirih dan lain-lainnya serta dilengkapi dengan sebilah keris.Upacara ini biasanya dilaksanakan jika ada orang ditimpa musibah atau mendapat rahmat.

Tari Rangguk
Tari Rangguk ini merupakan tarian spesifik Kerinci yang Populer. Tari ini umumnya ditarikan oleh beberapa orang gadis remaja sambil memukul rebana kecil, tari ini diiringi dengan nyanyian sambil mengangguk-anggukkan kepala seakan memberikan hormat.
Tari Rangguk dilakukan pada acar-acara tertentu seperti menerima kedatangan Depati (tokoh adat Kerinci),tamu dan para pembesar dari luar daerah. Kadang-kadang Tari Rangguk dilakukan dilapangan terbuka diikuti dengan menabuh rebana dan gong beser.
Tarian ini merupakan tarian masal yang dilakasanakan pada saat :

• Keduri Sko (Pusaka) pengangkatan / pemberian Gelar Adat (Rio Depati, Mangku, Datuk, dsb) kepada anak jantan yang dipilih oleh anak batino dari suatu suku / pintu / luhah untuk memimpin negeri.
• setelah panen raya padi sawah.
• Penyambutan tamu-tamu Agung Negeri yang datang berkunjung ke Bumi Sakti Alam Kerinci.

Tari Iyo-iyo
Tari iyo-iyo dibawakan oleh anak batino (perempuan) dengan gerakan yang sangat gemuali diiringi dengan lagu (Tale) ditingkah suara gendang (tambur) dan bunyi gong. Pembukaan tari iyo-iyo ini diawali dengan atraksi pencak silat yang disaksikan oleh sesepuh / tertua adapt serta tamu undangan lainnya.Tarian ini dilaksanakan anak negeri sebagai ucapan kegembiraan atas pengangkatan pemimpin adat mereka.

Tari Tauh
Tarian ini merupakan tarian khas Daerah Lekuk 50 Tumbi Lempur Kecamatan Gunung Raya, biasanya diselenggarakan pada saat ada perayaan-perayaankenduri Sko penyambutan tamu.
Tarian ini dibawakan laki-laki dan perempuan (berpasang-pasangan) sering dilakukan sambil berdiri dan diiringi dengan misik rebab.gong dan nyanyian klasik yang disebut mantun yang mengisahkan Kehidupan masyarakat Desa, Percintaan, Adat istiadat dan lain-lain. Para penari menggunakan busana khas Lumpur yang berwarna hitam atau coklat serta memakai tutup hiasan perak. Tari Tauh acap dilakukan dilapangan terbuka namun ada juga didalam ruangan hal itu sesuai dengan waktu dan acara.

Pencak Silat
Pencak silat ada yang dilakukan tunggal, bepasangan atau empat lawan satu dan para Pendekar ini menggunakan pedang dan Keris yang tajam, serta memakai kostum dan ikat kepala berwarna hitam. Pencak Silat biasanya ditampilkan pada saat Kenduri Sko atau Kenduri Adat menyambut tamu dan pereyaan-perayaan lainnya. silat ini sangat sakral bagi masyarakat kerinci karena untuk ikut belajar silat itu tidak mudah dan memerlukan banyak proses dan tata cara adat berbeda dalam masing-masing kampung . dimulai dengan mandi balimau dan kenduri serta membawa ayam cemani dan peralatan yang disuruh seperti sirih pinang, beras, dll. silek dikerinci ini memakai langkah tigo. gerakan-gerakan yang mematikan tapi tidak diperlihatkan dan ditampilkan pada saat atraksi adat atau kenduri sko karena yang ditampilkan  hanya berupa pencak atau tarian yang bersifat menghibur sedangkan silek berupa gerakan yang mematikan dan digunakan saat dalam menghadapi bahaya dan pada umumnya yang belajar untuk pertahanan diri jika merantau

Tale (Nyanyian Bersama)
Tale sebutan lagu khas Kerinci sering disenandungkan pada saat acara tradisi menggali Bandar air (memperbaiki system irigasi desa) secara bergotong royong dihadiri oleh seluruh anak negeri dan Pejabat Pemerintah.
Tale merupakan kegiatan budaya masyarakat dengan mengaerjakan sawah serta ladang secara bergotong-royong diiringi oleh nyanyian secara bersama yang dimaksudkan untuk menambah gairah dan semangat bagi yang bekerja. Budaya Tale ini tidak pernah pudar dari Bumi Sakti Alam Kerinci, hal ini bias kita saksikan atau sekalian ikut ber-Tale bersama.
Sealin itu ada lagi Tale pelepasan jemaah haji, yang dilaksanakan pada saat pelepasan sanak keluarga akan berangkat ke Mekah menunaikan Rukun Islam yang ke Lima .

PERKAWINAN ADAT KERINCI

Sistem Perkawinan
Di kalangan anggota masyarakat Kerinci ada orang atau kelompok yang memandang perkawinan di dalam lingkungan kerabat sendiri itu lebih diutamakan, tetapi tidak berarti perkawinan ke luar lingkungan kerabat tidak boleh dilakukan,apalagi kalau di lingkungan kaum kerabat tidak ada yang jodoh. Terdapat juga orang atau kelompok masyarakat yang tidak atau kurang menyukai perkawinan yang hubungan keluarganya terlalu dekat, seperti umpamanya dengan sepupu yang bapak atau ibu mereka saudara sekandung Sebaliknya, mereka sangat menyukai perkawinan dengan anak mamak dan anak datung (bibi). Perkawinan demikian dikatakan kuah jatuh ke nasi.

Adat Mencari Jodoh
Masyarakat Kerinci mengenal adat kebiasaan di kalangan muda-mudi yang di sebut bamudo, artinya bermain muda atau berpacaran. Caranya bisa dengan berkirim surat atau bertandang ke rumah si gadis atau jalan-jalan ke tempat rekreasi atau nonton di keramaian dan sebagainya. Batandang atau bertandang biasanya dilakukan pada malam hari, tempatnya bisa di rumah si gadis atau rumah orang lain yang ditunjuk. Bila bertempat di rumah sendiri si gadis ditemani oleh ibunya dan apabila bertempat di rumah lainnya dia ditemani oleh perempuan yang agak baya yang ada di rumah tersebut. Yang penting harus ada teman sesama perempuan. Percakapan biasanya diselang-selangi dan saling berpantun.
Masa bamudo ini kadang-kadang berjalan lama sampai tahunan, tapi ada juga yang hanya mingguan atau bulanan, bahkan tanpa bamudo sama sekali. Kesempatan selama bamudo itu dimanfaatkan untuk saling kenal-mengenal legih dekat sebelum mereka mengambil keputusan untuk membangun rumah tangga bersama.
Apabila proses bamudo berjalan lancar, mulus dan sudah mulai ada tanda-tanda kecocokan, maka langkah selanjutnya adalah batuek (melamar). Yang datang melamar adalah pihak prianya, biasanya melalui orang ketiga selaku utusan.
Adapun tahapan-tahapan yang harus dilakukan sebelum dilakukan akad nikah, yaitu :

• Orang yang mempertemukan kedua orang tua gadis/pemuda yang sedang berusik sirih berusik pinang, istilah adat dinamakan undan pajaleang. Tugas orang ini mensiasati menjerami dalam penyampaian hasrat dari mempelai yang akan menikah.
• Pertemuan dari orang tua laki-laki dengan orang tua perempuan, keadaan ini disebut menyatukan pendapat kesepakatan kedua orang tua tersebut.
• Perundingan antara orang tua dengan tengganainya masing-masing yang biasanya disebut ngumpo tengganai. Tujuannya adalah untuk menyerahkan persoalan anak mereka kepada tengganai dan minta izin persetujuan dari tengganai.
• Pertemuan antara tengganai yang disebut temu ahak. Dimana tempat pertemuannya adalah dirumah pihak perempuan. Adapun yang dibicarakan adalah :

menyatukan pendapat dari kedua tengganai dan segala sesuatu yang mungkin diajukan oleh masing-masing tengganai. Kedua tengganai melaksanakan “bapakok tando bapakok cihai” hal ini mengandung arti telah terdapat persatuan kedua tangganai tentang mempertunangkan atau melaksanakan akad nikah anak kemenakan mereka. Dan juga persoalan ini berada ditangan kedua tengganai. Untuk mengikat hal itu maka dilaksanakan bapakok tando bapakok cihai. Tando dan cihai adalah bentuk barang dan benda lainnya. Tando dan cihai diperlihatkan kepada kedua tengganai, kemudian dipertukarkan antara tando dan cihai. Tando dipegang oleh tenganai perempuan dan cihai dipegang oleh tengganai laki-laki. Pada saat pertukaran tando adn cihai yang diucapkan adalah “tando manahan patah, cihai manahan lalau”
Jika pihak laki-laki mengingkari maka semua tando tinggal untuk pihak perempuan dan jika pihak perempuan yang mengingkari maka tando itu dilipat untuk pihak laki-laki, dalam pelaksanaannya :

• Pihak laki-laki yang membatalkan dikenakan beras 20 kambing seekor serta mengaku ke kedua keluarga.
• Pihak perempuan yang membatal janji dikenakan beras 20 kambing seekor mengembalikan tando dua kali lipat dan mengadakan kenduri dengan mengundang mimik mamak, alim ulama serta orang adat, sekaligus memberitahukan bahwa ikatan perjanjian telah putus dan masing-masing pihak telah bebas seperti sediakala.

Upacara Pernikahan/ Akad Nikah

Menjelang hari H tiba, selama kira-kira tiga hari sebelumnya adalah hari-hari sibuk bagi keluarga kedua belah pihak, terutama keluarga pihak wanita karena kegiatan memang dipusatkan di rumah pihak wanita.
Undangan perkawinan ada dua macam yaitu umum dan khusus. Undangan umum adalah undangan yang ditujukan kepada seluruh warga desa dan handai taulan serta teman sekerja. Undangan khusus adalah undangan yang ditujukan kepada orang-orang tertentu menurut adat setempat yang disampaikan oleh salah seorang wanita anggota keluarga terdekat yang sudah agak baya dengan ditemani seorang wanita muda lainnya dengan membawa sirih pinang dalam sebuah tempat yang khusus untuk itu (kampil).
Apabila segala persiapan dianggap sudah lengkap dan para undangan sudah datang, maka pihak tengganai mengutus orang ke rumah calon mempelai pria untuk memberitahukan bahwa upacara akad segera akan dilaksanakan, calon mempelai pria segera berangkat ke rumah pengantin wanita dengan diiringi oleh para pengantar dari pihak keluarganya dan teman-temannya, sesampai dirumah calon pengantin wanita, istirahat sebentar, kemudian pembawa acara berdiri untuk membacakan susunan acara yang akan dilaksanakan, kedua calon mempelai beserta pendamping dipersilakan mengambil tempat yang telah disediakan di depan pejabat PPN dan tuan kadhi sera wali nasabnya. Lau sudah akad nikah dilaksanakan, dilanjutkan dengan pno yaitu penyampaian tuan rumah/sepangkalan dalam bentuk pidato berbahasa daerah dengan kata-kata uangkapan yang tersusun rapi.
Walaupun akad nikah telah berlangsung mempelai pria belum diperkenaan tinggal di rumah pengantin wanita, ia dibawa kembali oleh pengiringnya kembali ke rumah orangtuanya sampai datang jemputan dari pengantin wanita. Jemputan dilakukan keesokan harinya di mana pengantin wanita ditemani oleh seorang wanita setengah baya. Jemputan itu disebut jemputan terbawa, artinya pengantin wanita pulang dengan membawa pengantin pria. Pengantin itu sangat dianjurkan agar berkunjung ke rumah kaum keluarga yang dipandang patut diberi penghormatan atau dituakan dalam keluarga, seperti paman, bibi, mamak dan lain-lain.
Dalam masyarakat Kerinci jaga dikenal kawin gantung, yaitu perkawinan dimana pasangan suami istri itu belum hidup serumah sebagai layaknya orang berkeluarga. Terjadinya kawin gantung disebabkan berbagai pertimbangkan seperti si istri masih di bawah umur, situasi dan kondisi yang belum mengizinkan mereka berkumpul dan sebagainya.

Harta Pernikahan
Yang dimaksud dengan harta perkawinan di sini adalah keseluruhan harta yang diperoleh atau terhimpun selama perkawinan, meliputi harta bawaan, harta tepatan dan harta pencaharian bersama suami istri.

• Harta bawaan, yaitu yang dibawa si suami ke rumah istrinya. Harta itu bisa berupa hasil usaha ketika masih bujangan, harta warisan, hadiah dan sebagainya
• Harta tepatan, yaitu harta yang ditepati pada istri. Harta tepatan itu bisa berupa hasil usahanya ketika masih gadis, harta warisan, hadiah dan sebagainya.

Sekiranya terjadi perceraian, baik cerai hidup maupun cerai mati, maka harta bawaan kembali ke pihak yang membawanya atau ahli warisnya, sedangkan harta tepatan tinggal pada si istri atau ahli warisnya.

• Harta pencaharian bersama suami istri, yaitu hasil usaha bersama suami istri yang terkumpul selama perkawinan, tidak peduli siapa yang bekerja atau berusaha. Sekiranya terjadi perceraian, maka harta pencaharian itu dibagi dua, masing-masing pihak memperoleh seperdua dan kalau ada anak maka harta tersebut jatuh kepada anak mereka

Peninggalan Sejarah Kuno Kerinci
Kerinci dengan rentang sejarahnya yang panjang mewarisi benda-benda sejarah seperti Batu Menhir, Nekara perunggu dari zaman Paleometalik, Keramik, Tanduk Bertulis Aksara Incum, Mesjid kuno dan Rumah Adat. Tari Asyeik, Tari Tahu, Tari Iyo-iyo, Tari Rangguk, Tari Mahligai Kaco, Tari mandi di Taman, Tari Ayu Luci, PencakSilat, Tale dan Tradisi kumun(dongeng) atau Karya sastra lainnya turut mewarnai kekayaan seni dan budaya masyarakat Kerinci.
Kerajinan khas Kerinci turut pula memeriahkan khasanah seni dan budaya, seperti anyaman rotan, pandan, bamboo, bigau dalam bentuk perhiasan dan perlengkapan rumah tangga dengan spesifik gaya local Kerinci. Kerajinan lainnya seperti Gerabah, Bordir, Batik Kerinci(motif aksara incung) pandai besi, ukiran kayu, cendra mata kulit kayu manis dan kayu pacat ( kayu endemik spesifik daerah Kerinci) dibuat dalam bentuk hiasan rumah tangga dan tongkat.

Mesjid Agung Pondok Tinggi
Kota Sungai Penuh merupakan Ibukota Kabupaten Kerinci yang dikenal dengan nama Kota Sakti. Kota Sakti ini memiliki arti Sejuk, Aman, Kenangan, Tertib dan Indah. Di Ibukota inilah Mesjid Agung Pondok Tinggi berada, yang terletak 500 m dari jantung kota .
Mesjid ini dibangun pertama kali pada tahun1874 M secara gotong royong oleh penduduk Pondok Tinggi, pada masa itu diberi dinding yang terbuat dari bamboo dan beratap ijuk. Pada tahu 1890 oleh masyarakat setempat diadakan renovasi dengan mengganti didingnya dengan kayu berukir.
Keunikan mesjid ini dibangun tanpa menggunakan paku besi tetapi dengan cara memadukan antara kayu yang satu dengan yang lainnya dengan pasak kayu sehingga dapat berdiri dengan mudah. Ornament yang digunakan didalamnya maupun diluar bangunannya menggunakan kombinasi antara seni ukir Persia , Roma, Mesir dan Indonesia. Mesjid ini dapat menampung lebih dari 2000 orang jemaah.

Batu Berukir dan Batu Megalitik
BTU Berukir dan Batu Lesung terletak di Desa Muak Kec. Gunung Raya yang berjarak 23 Km dari kota Sungai Penuh. Lokasi ini dapat di capai dengan menggunakan Bus Umum. Batu Berukir dengan gambar kuda, gajah dan Onta yang diperkirakan merupakan peninggalan sejarah abad III dan IV masehi. Obyek ini menggambartkan kebudayaan pada masa jaman Budha.
Selain Batu Berukir disekitar Desa Muak banyak ditemukan batu-batu dengan motif yang lain seperti Batu Gong, Batu Lesung, Batu Patah, Batu Dgu dan Batu Tangkup. Dengan banyak ditemukannya peninggalan sejarah dengan mitif yang beragam memberi gambaran kuat adanya pusat kegiatan budaya pada masa silam disekitar Desa Muak, hal ini sangat menarik untuk dikunjungi dan diteliti lebih lanjut.

Bahasa
Bahasa Kerinci
Kerinci merupakan salah satu dari 11 daerah yang ada di indonesia yang memiliki aksara daerah, aksara daerah kerinci dikenal dengan Encong Kerinci (incung). Sayang tulisan yang dimiliki oleh masyarakat Kerinci tidak dikenal luas oleh masyarakat ditambah lagi dengan tidak adanya usaha dari pemerintah daerah untuk melestarikan tulisan tersebut.
Bahasa sehari-hari untuk tiap desa sangat berbeda. Sebagai contoh
Kata ”Tidak ada”

Desa	Bahasa
Tanah kampung	ciduok
Sebukar,	nyade
Hiang	Iduk
Sungai Penuh	Nio
Pondok tinggi,	Ijea
Tanjung Pauh	juk
Rawang	sideik
Koto Lolo	Dak de

Pemerintahan
Satu kelompok masyarakat di dalam satu kesatuan dusun dipimpin oleh kepala dusun, yang juga berfungsi sebagai Kepala Adat atau Tetua Adat. Adat istiadat masyarakat dusun dibina oleh para pemimpin yang jabatannya yaitu Depati dan Ninik Mamak. Dibawah Depati ada Permenti (Rio, Datuk dan Pemangku) merupakan gelar adat yang mempunyai kekuatan dalam segala masalah kehidupan masyarakat adat.Wilayah Depati Ninik Mamak disebut ‘ajun arah’. Struktur pemerintahan Kedepatian:

• Depati Empat Pemangku Lima Delapan Helai Kain Alam Kerinci, berpusat di Rawang;
• Depati Empat Tiga Helai Kain, berpusat di Pulau Sangkar;
• Pegawe Rajo Pegawe Jenang Suluh Bindang Alam Kerinci, berpusat di Sungai Penuh;
• Siliring Panjang atau Kelambu Rajo, berpusat di Lolo;
• Tigo Luhah Tanah Sekudung, Siulak;
• Lekuk Limo Puluh Tumbi, bepusat di Lempur;

Kekuatan Depati menurut adat dikisahkan memenggal putus, memakan habis, membunuh mati. Depati mempunyai hak yang tertinggi untuk memutuskan suatu perkara. Dalam dusun ada 4 pilar yang disebut golongan 4 jenis, yaitu golongan adat, ulama, cendekiawan dan pemuda. Keempat pilar ini merupakan pemimpin formal sebelum belanda masuk Kerinci 1903. Sesudah tahun 1903, golongan 4 jenis berubah menjadi informal leader. Pemerintahan dusun(pemerintahan Depati) tidak bersifat otokrasi. Segala maslah dusun, anak kemenakan selalu diselesaikan dengan musyawarah mufakat.
Ninik Mamak mempunyai kekuatan menyelesaikan masalah di dalam kalbunya masing-masing. Dusun terdiri dari beberapa luhah. Luhah terdiri dari beberapa perut dan perut terdiri dari beberapa pintu, didalam pintu ada lagi sikat-sikat. Bentuk pemerintahan Kerinci sebelum kedatangan Belanda dengan system demokrasi asli, merupakan system otonomi murni. Eksekutif adalah Depati dan Ninik Mamak. Legislatif adalah Orang tuo Cerdik Pandai sebagai penasihat pemerintahan. Depati juga mempunyai kekuasaan menghukum dan mendenda diatur dengan adat yang berlaku dengan demikian dwi fungsi Depati ini adalah sebagai Yudikatif dusun. Ini pun berlaku sampai sekarang untuk pemerintah desa, juga pada Zaman penjajahan Belanda dan Jepang dipergunakan untuk kepentingan memperkuat penjajahannya di Kerinci.